(Aquí os dejamos la entrada correspondiente a la semana final de abril y la primera de mayo, que no ha podido ser publicada antes por problemas técnicos.)
¡Ya estamos de vuelta! Bienvenidos después de estas dos semanas: técnicamente deberíamos haber publicado nuestra próxima entrada el viernes pasado, pero no fue posible a causa del puente del 1 de mayo o día del proletario (qué mejor manera de recordar a Karl Marx).
Retomaremos, así pues, nuestra tarea de poneros al corriente de las últimas novedades en Filosofía, aunque esta vez no sean muchas.
Durante la breve y última semana de abril, estuvimos leyendo los textos del filólogo alemán Friedrich Nietzsche junto a sus correspondientes soluciones. Concluido esto, al día siguiente, el miércoles 30, Juan Pedro estuvo comentando en clase a grandes rasgos la teoría de José Ortega y Gasset, uno de los mayores filósofos españoles de la primera mitad del siglo XX y posiblemente uno de los pocos españoles que han destacado en la historia del pensamiento.
José Ortega y Gasset (Madrid, 1883- íbidem, 1945) nació en el seno de una familia liberal y burguesa íntimamente ligada al periodismo, y se exilió en pleno apogeo de la guerra civil, lo que le hizo alejarse de la vida pública.
La España que Ortega conoció se caracterizaba por su atraso económico, marcado por el sistema oligárquico terrateniente de la época. Socialmente, se iban abriendo paso las organizaciones obreras, fundamentalmente anarquistas, en las zonas campesinas, y socialistas, de manera más tardía y en el ámbito industrial, aumentando la conflictividad social. A nivel político, seguía vigente la Restauración canovista y su alternancia en el poder de liberales y conservadores. Tras su caída, los españoles buscaban un modelo político estable, fracasando la dictadura de Primo de Rivera y la II República y estallando así la guerra civil, con la dictadura franquista como resultado.
Culturalmente, el regeneracionismo de Joaquín Costa y su difusión de la mentalidad positivista y científica supone una gran influencia en Ortega. Este movimiento plantea el problema de España, al que atribuye como solución insertar al país en un contexto moderno y europeo para liberarla de su atraso. Las generaciones del 14 y el 98 también sopesarán este problema.
A escala artística y literaria, el realismo se abandona en favor de las vanguardias y la idea de prestar atención a la forma y el contenido. Aparecen movimientos como el fauvismo, el expresionismo, el cubismo y el surrealismo (principales vanguardias), el impresionismo y el postimpresionismo.
Científicamente, la física, sobre todo, experimenta un período de crisis con un cambio de paradigma. La física amplía su campo de investigación hacia el mundo intraatómico y los espacios estelares. Surgen la mecánica cuántica de Max Planck, la teoría de la relatividad de Einstein, íntimo amigo de Ortega, y el principio de indeterminación de W. Heisenberg. El espacio y el tiempo están ligados a la perspectiva física y dependen el uno del otro.
En filosofía, la influencia en Ortega procede de la filosofía continental europea, francesa y sobre todo alemana: fenomenología, historicismo, vitalismo y existencialismo (representado por los franceses Camus y Sartre) y filosofía kantiana.
La filosofía orteguiana se centrará fundamentalmente en la teoría de la perspectiva: la verdad depende del sujeto y su punto de vista. La verdad es cuestión de perspectiva.
La obra comentada en Selectividad de este autor será El tema de nuestro tiempo, publicada en 1923, en la que desarrolla su teoría de la perspectiva a lo largo del capítulo X.
En la siguiente semana, sin embargo, hicimos lo mismo que con Nietzsche, con la diferencia de que no se le dedicó el mismo tiempo: la fecha de los exámenes teórico y práctico están puestas la semana que viene, el lunes 12 y miércoles 14. La próxima semana será nuestra última entrada en este blog y os contaremos por última vez lo que se haga en clase. ¡Feliz fin de semana!
